Ahludz-Dzikr: Siapa yang Wajib Ditanya?

Diriwayatkan oleh Ath-Thabari dan Ibnu Katsir melalui jalur Adh-Dhahhak dari Ibnu 'Abbas:

Terjemahan: "Ketika Allah mengutus Muhammad ﷺ sebagai Rasul, orang-orang Arab — atau sebagian dari mereka — mengingkari hal itu. Maka Allah menurunkan: Apakah patut menjadi keheranan bagi manusia bahwa Kami mewahyukan kepada seorang laki-laki di antara mereka, dan berfirman: Tidaklah Kami mengutus sebelummu kecuali laki-laki yang Kami wahyukan kepada mereka, maka bertanyalah kepada Ahludz-Dzikr — yakni kepada Ahli Kitab terdahulu."

Dalam riwayat lain dari Mujahid dari Ibnu 'Abbas:

Terjemahan: "Dikatakan kepada musyrikin Quraisy: 'Sesungguhnya (sifat) Muhammad ﷺ ada di dalam Taurat dan Injil.'"

Diriwayatkan pula dari Ibnu 'Abbas penafsiran lain bahwa "Adz-Dzikr adalah al-Qur'an" sebagaimana dalam ayat: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ — sehingga ahludz-dzikr dalam makna ini adalah ulama al-Qur'an dari umat Muhammad ﷺ.

Terjemahan: "Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya: 'Dan tidaklah Kami mengutus sebelummu wahai Muhammad kepada satu umat pun ... kecuali laki-laki dari Bani Adam yang Kami wahyukan kepada mereka, bukan malaikat.' ... Maka bertanyalah kepada Ahludz-Dzikr — kepada musyrikin Quraisy: 'Jika kalian tidak tahu, tanyakanlah kepada Ahludz-Dzikr, yaitu mereka yang telah membaca kitab-kitab terdahulu.'"

Ath-Thabari menukil tiga jalur tafsir dari salaf:

1. Mujahid: "Ahli Taurat."
2. Al-A'masy (Sufyan bertanya kepadanya): "Kami dengar mereka adalah orang-orang dari Ahli Taurat dan Injil yang masuk Islam."
3. Abu Ja'far Al-Baqir: "Kami adalah ahludz-dzikr."
4. Ibnu Zaid: "Adz-Dzikr adalah al-Qur'an" (mengutip ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾).

Pada Al-Anbiya': 7, Ath-Thabari menyitir Qatadah:

Terjemahan: "Bertanyalah kepada Ahli Taurat dan Injil, mereka akan memberitahu kalian bahwa para rasul adalah laki-laki yang makan makanan dan berjalan di pasar-pasar."

Ath-Thabari memilih (tarjih) makna pertama: Ahli Kitab terdahulu, sembari menyebutkan kemungkinan-kemungkinan lain.

Beliau merangkum empat pendapat tentang ahludz-dzikr:

Terjemahan: "﴿Bertanyalah﴾ wahai sekalian musyrikin ﴿kepada Ahludz-Dzikr﴾ — di dalamnya ada empat pendapat: (1) mereka adalah Ahli Taurat dan Injil — diriwayatkan Abu Shalih dari Ibnu 'Abbas; (2) Ahli Taurat — pendapat Mujahid; (3) Ahli Kitab; (4) Ahli al-Qur'an."

Ibnul Jauzi juga menukil bahwa konteks ayat: musyrikin Quraisy menolak kenabian Muhammad karena beliau manusia, lalu Allah menyuruh bertanya kepada Ahli Kitab yang mengakui bahwa para nabi terdahulu juga manusia.

Dalam I'lam al-Muwaqqi'in 'an Rabbil-'Alamin, Ibnul Qayyim menjadikan ayat ini sebagai landasan pokok bab fatwa dan ijtihad. Beliau menegaskan empat poin penting:

1. Wajib bagi yang tidak berilmu untuk bertanya kepada ahlinya: فَفَرْضُ الْعَامِّيِّ سُؤَالُ أَهْلِ الْعِلْمِ ("kewajiban orang awam adalah bertanya kepada ahli ilmu").
2. Ahludz-dzikr mencakup setiap 'alim yang menguasai dalil-dalil dan dapat menyimpulkan hukum.
3. Mufti adalah penyambung lidah Allah dan Rasul-Nya (الموقعون عن رب العالمين) — karenanya tidak boleh berfatwa tanpa ilmu.
4. Dalam fasal khusus tentang adab mufti dan mustafti, Ibnul Qayyim menyebutkan ayat ini sebagai dalil pertama wajibnya bertanya kepada ulama.

Ibnul Qayyim juga menukil pendapat bahwa al-Qur'an adalah adz-Dzikr dan ahlinya adalah ulama Rabbani umat ini, sebab Allah berfirman:

Pada An-Nahl: 43, Ibnu Katsir menafsirkan:

Terjemahan: "Yakni, bertanyalah kepada ahli ilmu dari umat-umat seperti Yahudi, Nasrani, dan kelompok lainnya: apakah para rasul yang datang kepada mereka itu manusia atau malaikat? Mereka tidak lain adalah manusia, dan ini merupakan karunia agung dari Allah kepada manusia ketika Dia mengutus rasul-rasul dari kalangan mereka sendiri."

Pada Al-Anbiya': 7, Ibnu Katsir membantah secara tegas tafsir Syi'ah Rafidhah:

Terjemahan: "Demikian pula ucapan Abu Ja'far Al-Baqir: 'Kami-lah Ahludz-Dzikr' — yang dimaksud adalah umat ini adalah Ahludz-Dzikr — adalah benar, sebab umat ini lebih berilmu daripada umat-umat terdahulu, dan ulama Ahlul Bait Rasul ﷺ termasuk sebaik-baik ulama jika mereka berada di atas Sunnah yang benar."

Namun Ibnu Katsir menegaskan bahwa tafsir Syi'ah Imamiyah yang mengkhususkan ahludz-dzikr hanya pada dua belas imam mereka adalah keliru dan tidak memiliki dasar.

Asy-Syaukani menggabungkan dua sisi tafsir (riwayah dan dirayah). Beliau menyebut bahwa ahludz-dzikr:

Terjemahan: "Mereka adalah ahli ilmu tentang kabar-kabar terdahulu, yaitu Ahli Kitab dari Yahudi dan Nasrani. Yang zahir, ayat ini umum bagi setiap orang yang ditanya tentang perkara agama jika ia termasuk ahli ilmu dalam perkara tersebut."

Asy-Syaukani menegaskan bahwa ayat ini menjadi dalil utama wajibnya kembali kepada ulama dalam segala perkara agama, baik ushul maupun furu', dan menjadi landasan kebolehan taqlid bagi orang awam karena tidak mungkin semua orang menjadi mujtahid.

Beliau juga menyebutkan bahwa kewajiban bertanya berkonsekuensi kewajiban mufti untuk menjawab dan tidak menyembunyikan ilmu.

Al-Alusi memperluas pembahasan dari sisi bahasa dan ushul. Beliau menyebut:

Terjemahan: "Yang dimaksud Ahludz-Dzikr: ahli ilmu tentang kabar umat-umat terdahulu, yaitu mukmin dari Ahli Kitab seperti Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya. Atau yang dimaksud adalah selain mukmin dari kalangan mereka — sebagaimana dikatakan Abu Hayyan — karena mereka tidak diragukan oleh musyrikin."

Al-Alusi juga menukil makna umum: ahludz-dzikr adalah ahli ilmu mutlak, dan ayat ini dalil wujud mar'ji'iyyah ulama dalam Islam. Beliau menyebut tafsir Ibnu Zaid bahwa adz-dzikr adalah al-Qur'an, sehingga ahludz-dzikr dalam makna terbaik adalah ahli al-Qur'an.

Asy-Syinqithi, dengan manhaj تفسير القرآن بالقرآن (menafsirkan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an), menjadikan ayat ini sebagai dalil keumuman:

Terjemahan: "Ayat mulia ini menunjukkan wajibnya bertanya kepada ahli ilmu. Di dalamnya bahwa siapa yang tidak tahu, wajib baginya bertanya kepada yang tahu. Ia menunjukkan dengan keumumannya bahwa bertanya adalah wajib dalam segala hal yang seseorang tidak ketahui dari urusan agamanya. Dan walaupun sebab ayat ini khusus, namun yang dijadikan patokan adalah keumuman lafal."

Asy-Syinqithi mendukung pemahaman ini dengan ayat-ayat lain yang memerintahkan ittiba' kepada ulama dan ulil amri seperti An-Nisa': 59 dan 83.

Syaikh Bin Baz dalam fatwa "At-Tatsabbut fi Akhdz al-Fatwa min Ahliha" (Berhati-hati Mengambil Fatwa dari Ahlinya) berkata:

Terjemahan: "Wajib bagi seorang muslim untuk berhati-hati terhadap agamanya, dan tidak mengambil fatwa dari sembarang orang — baik tertulis, disiarkan, maupun melalui jalur apa pun yang tidak terverifikasi... Allah berfirman: ﴿Maka bertanyalah kepada Ahludz-Dzikr jika kamu tidak mengetahui﴾, dan Ahludz-Dzikr adalah ulama yang rasikh (mendalam) dalam ilmu."

Syaikh Bin Baz juga dalam syarah Riyadhus-Shalihin menjelaskan ayat ini menjadi kewajiban mendasar ketika syetan menggoda dengan kebatilan: "Bertanyalah kepada ahli ilmu dan iman, ahli bashirah dari kalangan ulama Muslimin, agar engkau dapat membedakan yang haq dari yang batil."

Ibnu 'Utsaimin ditanya: "Apa kewajiban bagi orang awam dan yang tidak mampu menuntut ilmu?" Beliau menjawab:

Terjemahan: "Wajib atas siapa yang tidak memiliki ilmu dan tidak mampu berijtihad untuk bertanya kepada ahli ilmu, berdasarkan firman Allah: ﴿Maka bertanyalah kepada Ahludz-Dzikr jika kamu tidak mengetahui﴾. Allah tidak memerintahkan bertanya kepada mereka kecuali agar diambil ucapan mereka, dan inilah yang disebut taqlid."

Beliau juga menyatakan bahwa kaidah pokok yang dipetik dari ayat ini adalah: orang awam wajib bertanya kepada ulama, dan ulama wajib menjelaskan tanpa menyembunyikan ilmu.

Syaikh Al-Fauzan memiliki ceramah khusus berjudul "Ta'ammulat fi Qaulihi Ta'ala: Fas'alu Ahladz-Dzikr in Kuntum La Ta'lamun". Beliau menjelaskan:

Terjemahan: "Allah memerintahkan Rasul-Nya ﷺ menjelaskan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka. Maka kaum muslimin merujuk kepada beliau dalam apa yang sulit bagi mereka dari urusan agama dan dunia, kemudian setelah wafatnya ﷺ, para ulama dari sahabat-sahabatnya yang menangani fatwa dan manusia merujuk kepada mereka, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: 'Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi.'"

Syaikh Al-Fauzan menegaskan tiga poin:

1. Ahludz-Dzikr adalah ulama Kitab dan Sunnah di atas manhaj salaf.
2. Tidak boleh bertanya kepada ahli bid'ah atau yang tidak dikenal istiqamahnya.
3. Wajibnya verifikasi sumber fatwa di era media massa.

Asy-Syaikh Al-Albani رحمه الله (w. 1420 H) menegaskan dalam syarah hadits "innama syifa'u al-'iyyi as-su'al":

Terjemahan: "Ahludz-Dzikr adalah ahli al-Qur'an, dengan dalil ayat yang masyhur: ﴿Sesungguhnya Kami yang menurunkan adz-Dzikr dan Kami yang menjaganya﴾. Adz-dzikr di sini adalah al-Qur'an, dan adz-dzikr di sana juga al-Qur'an. ﴿Bertanyalah kepada ahludz-dzikr﴾ — yakni ahli al-Qur'an yang mengetahuinya, tafsirnya, dan apa yang dapat diambil darinya."

Asy-Syaikh 'Abdul Karim Al-Khudhair حفظه الله dalam ceramah panjangnya tentang ayat ini menambahkan kriteria sang mufti — harus berkumpul padanya tiga sifat:

Beliau memperingatkan dari ahli bid'ah seperti Sufi yang mengira bahwa ahludz-dzikr adalah para syekh tarekat dengan tasbih panjang mereka, serta dari "muta'alim" (sok pintar) yang berfatwa di media massa tanpa kapasitas ilmu yang memadai.